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2017年12月16日 13:11:06 | 作者:飞度排名权威医院 | 来源:新华社
往年书赏封面。往年书赏封面。往年书赏封面。  亲爱的理想读者   很遗憾,读书没什么用。  “我们读书不是因为我们不能认识够多的人,而是因为友谊是如此脆弱,如此容易缩减或消失,容易受时间、空间、不完美的同情和家庭生活及感情生活种种不如意事情的打击”,任性的美国文学批评巨擘哈罗德·布鲁姆早在很多年前就坦白了读书的真相。  所以,如果你在开始一本书的阅读前,老想着实现什么具体的目的,这封信请你就读到这儿吧,因为接下去我们想谈的是“无用”的“理想”。  我们大概无法回到上世0年代了,那时候据说随便一个大学生的枕边书都是海德格尔和尼采,那是理想主义横冲直撞的年代。当下,无论新媒体阅读流如何迅猛增长,电子阅读技术如何突飞猛进,阅读人口和阅读习惯的衰退是无可避免的事实。在80年代,对一本经典读物的理解,“有一千个读者,就有一千个哈姆雷特”。而现在,我们上哪里去找这“一千个读者”?  我们正在寻找读者。《 ·书评周刊》自创刊伊始,无限相信阅读的力量。十四年来,书评周刊好书评选理念在变动中寻求不变,始终秉持“公共立场、专业品格、独立思想、现实情怀”,并在中国当下现实语境中,直面瞬息万变的新媒体环境和社会热点,做出自己的调整。面对新媒体端覆盖全国的70万订阅读者,我们想在茫茫人海中寻找信赖我们的你,递上一份 部精心打磨的书单。  这是2017年上半年好书的一部分,是从 部提名00本书中,经过两轮老读者评委之手选出4本书。它当然不是全部,也不可避免带上书评周刊的价值映射。它是 部和各位老读者、学者和作家的选择。它难以做到领域的平衡和区分,于是,我们就打破界限。  不再有文学、社科、历史、经济等这样的分类,也很任性地把原创和译著的平衡放在一边。在阅读这件事上,敝帚自珍是令人遗憾的。我们的考量是——要在“不是我不明白,这世界变化快”的世相中,关注影响普通人生活的事件,捕捉普通人遇见美好的微笑,抚慰普通人遭受时代抑或个人不幸时克制的哀恸。  24本书都需要你的耐心,理想需要耐心来铸就。读历史,是培养耐心的第一步。以史为鉴,以制度反思人性,这份书单的基石是厚重的。无论是《中央帝国的财政密码》这样一部考察中国历代财政制度得失的经济史,还是《学以为己》这样一部从民俗、政治、经济等多学科角度考察学校设立和考试选材体制的系统教育梳理,它们都在寻求一种于社会长远发展来说相对完美的机制,能让国家保持刚健的同时,个人也能在学习和成长中获得乐趣,并愿意为社会承担责任。这是制度的理想。  把目光朝向世界,我们却看见了理想的反面。《艾希曼在耶路撒冷》让人目睹了上世纪最大规模的一场恶,二战中纳粹的“死刑执行者”艾希曼终于逃不过审判,却在耶路撒冷的法庭上冷静地不承认每一项指控。思想者汉娜·阿伦特带领我们艰难地走向艾希曼,警醒世人,一个独立思考缺席的世界里,普通人都需要一条抗恶的“防线”。来自俄国的作曲家斯特拉文斯基的一出不受时空限制的芭蕾舞剧《春之祭》,却犹如一声惊雷。学者埃克斯坦斯认为,以《春》剧为代表,当时社会的先锋主义理想与艺术领域的现代性运动交缠在一起,这才是把人类社会带到现代的根本力量,而非一战。但我们亦看见,这样的先锋主义理想却由于战争和政治格局等因素的交互影响,成为德意志毁灭的助推器。  进入现代社会后,个人开始成为理想的主体。美国文化史家彼得·盖伊洋洋洒洒的《现代主义》一书,用风趣的笔墨描绘了一幅现代主义浪潮中文艺界的各路英雄演义。从波德莱尔开始,文学史无前例地研究人物的感情和内心,画家从“自然”转向探寻人的本性,戏剧更多地呈现内心戏,音乐愈发不易参透。这是人之为更敏感主体的存在理想。  我们是否太“人类中心主义”了呢?海洋史学者林肯·佩恩的《海洋与文明》把目光从陆地移向海洋,写下一部海洋视角的世界史,而生物学家托尔·汉森则在鸟儿的《羽毛》中发现了自然演化的奇迹。当自然作为理想的主体,你会发现比人的内心更澄澈的质地。俄罗斯作家阿斯塔菲耶夫的长篇小说《鱼王》,从苦寒之地西伯利亚的原始森林出发,走向奔腾不息的叶尼塞河,他满怀忧伤地凝视大地,看见人类对自然的掠夺,是如何损伤了人与自然和谐共存的理想。  如何面对自然,就如何面对自我。如何面对土地,就如何面对人的存在方式。青年作家杜怀超用质朴的纪实文体写下《大地册页》,记录一位农民父亲的生存档案。他从老年农民父亲勤恳辛劳的生活图景中,试图体悟中国乡野正在经历的撕裂性改变。也许农民比城市人更贴近大地,但一座正在远去的老城也同样让人伤感。定宜庄耗费20年访0余位老北京人,对近百年来老北京人生活与变迁进行了一幅全景式的描述。她深情却克制地记下老北京逝去的理想。  城市沉沦前,人有一种怀念。但一座城市的理想未必停留在往昔,它同样跃动在当下。美国非虚构作家盖伊·特立斯的《被仰望与被遗忘的》,用纤毫毕现却犹如交响乐指挥棒的一笔,写下“千面之城”纽约的白昼与黑夜,所有被仰望的大人物和被遗忘的小人物,在这座充满活力却复杂斑驳的城市里,继续着生活理想。  是的,生活理想,理想这个抽象的词,总要从云端落回地面,落回生活。我们的生活理想有时候简单得令人心碎——只想逃离轮轴转的日常,和家人搬到某个小镇上,每天黄昏散散步。治愈系的日本漫画作家谷口治郎的《散步去》,以看似平凡的散步,交会人生旅途中不期而至的风景。在快节奏中身不由己的你们,有多久没有闲散地生活过了?  闲散是一种理想,专注亦是。奥地利学者、古典语文学家雷立柏,扎根北京二十余载,写下《我的灵郀,把自己对北京深沉的感情倾注于文字,更动人的是,他致力于在中国用拉丁语撬动中西对话。独自在异乡生活,并以此为业,且毫无悔意,雷立柏说,精神使人活。心无所怨,勇于交付,这样的精神理想也存在于中国“话剧皇帝”石挥身上。距离他离开我们已经60年,所幸留下《石挥谈艺录》,让后人还有幸回忆这个“把生命交给舞台”的人,他顽强地保有“真”的品格,赤诚地把自己的一切献给艺术。这是艺术的理想。  当理想回归艺术,就回归了审美本身。艺评家威尔·贡培兹《现代艺50年》,用玄妙的方式展现150年来百位艺术家五花八门的理念和作品,这是艺术家对“何为艺术”的无尽追问,是对周遭不理想世界的抵抗。而文学,选择用更柔软的方式来表达理想。作家毕飞宇是无愧的理想读者,他用一双火眼金睛,在《小说课》里把经典名著拆得四分五裂,再重组成新的迷宫。文学的理想没有标准,它的触角延伸至人的神经末梢,在最细微的地方让你感受美。  美,作为一种理想,并不是向内封闭的,它有开放的心灵,欢迎人与人之间的共享。共享,在眼前这个时刻尤为国人所感知,色缤纷的共享单车已经开始成为我们的生活内容,这个最细微的改变,让我们了解了共享经济的能量,全球分享经济泰斗阿鲁·萨丹拉彻所著《分享经济的爆发》,是一场解惑的及时雨。  以色列青年历史怪才赫拉利写下《未来简史》,关注人工智能如何塑造未来甚至改变人类生命形式,这样的主题刮起的热潮,甚至比共享经济更猛烈。我们关注《未来简史》,不仅在于其超级畅销书的地位,更在于一种好奇心——如果你是一个理想主义者,你一定会好奇未来世界的模样,人类历史就要被AI占据了吗?也许危言耸听了些。《未来简史》呼应着当代人的阅读需求和精神渴望,却给不出坚实;足够触动神经,却不能启蒙民智。对任何一本书阅读的完成,都需要读者的全情投入和独立思考。  写到这里,你们明白我们在找寻怎样的读者了吗?——理想读者,这个称呼一点也不抽象。我们当然希望一直有源源不断的读者不理会世界的纷扰而专注于读书,但这太难了,我们不贪心。阅读这件事,不因读书无用论而低迷,不因全民阅读的狂欢而迷失,更不因付费阅读的兴起而浮躁。  如果你还没翻开书页就已犹豫退缩,那么你实在是浪费了短暂的阅读时光;如果你敞开心扉,愿意进入字里行间的曲折逻辑和微妙征兆,那么你将去往一个别人领略不到的风景之中。读者的阅读,此刻就超越了文本,超越了作者,这是读者的福气。  理想读者的福气,就是在阅读中找到理想。所愿即所得。  撰文/ 柏琳9日,映客直播联合中央人民广播电台 MusicRadio 音乐之声和中国儿童少年基金会举办 2016 MusicRadio 我要上学 映客直播 1200助学行动 发布会在北京明星基地召开。今年的活动主旨 看见希望看见 ,呼吁更多爱心人士为贫困留守儿童送去温暖与希望。  让公益走进直播  在启动 会现场,映客直播副总裁王昊发表致辞,著名歌手张韶涵,苏醒等,也在发布会上表达了自己对公益的看法。随着代表这次公益行动的单车从基地驶出 2016 MusicRadio 我要上学 映客直播 1200助学行动 正式拉开帷幕。此次行动是映客直播与公益品牌音乐之 我要上学 的首次合作,将面向五个省的贫困留守儿童,开展为期四个月的公益行动,以即将上线的公益专属礼物和全程直播收益结算相结合,为他们送去呵护和温暖。    公益新形式,也是行业新形态  传统广播结合时下流行的直播,联合共同打造公益事业,映客直播在公益直播的道路上开始逐渐抢占先机。早月,映客就宣布与芒果V基金合作,成立专属公益基金项 小映帮我公益 。更多的主播也加入到了映客的公益直播中,如知名的映客主播张若兰,就已通过映客直播捐出60多万元。  据悉,专属公益礼物映客主播和平台仍将收取提成,但每个礼物所捐的1200块钱,映客直播副总裁王昊表示,将由映客直播全额捐出,一分都不会少 这是对映客直播收入的自信 王昊表示 公益专属礼物的推出,主要是为了顺应用户对于直接公益资助的需求,同时也是映客对自身社会责任的承担   采写 刘珍/ 实习刘晓 闫

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这个世界上,禁锢有很多种方式,有时候,是人惧怕自己的思想,在自身言论与信仰相左的状态下生活;有时候,是人惧惧怕也是一种主动的丧失)思考本身,软弱的自己与主流意识形态合谋剥夺了他的话语权,他被裹挟着生活而不自察 托尼;朱特(1948-2010)朱特一生都是一位特立独行的思想者。他自称;圈外;,是;圈内;几乎一致排;异见;的时候,不惧独自说出不快真相的思想者。  托尼;朱特有两个不同的知识者身份 ;历史学家;(historian)和;公共批评;(public critic)。这两个身份有区别,但也相互联系,因为它们背后还有另一个共同的身份,那就是;学;(scholar)。  朱特因他的《未竟的往昔》(Past Imperfect, 1992,以下简称《往昔》)在美国成为一个有争议的学者,也因此成名。在这之前,他是一个以研究法国社会主义史为专业的历史学家。在《往昔》里,他回到了对法国左派知识分子的批判。但是,正如他自己在序言里所说明的,这不是一本专业学科意义上的历史书,它;既非一部观念史,亦非一部有关法国知识分子生活的社会史。它期望涉及上述二者共同的研究范围,但在某个简单的意义上,也能够被当作一种对话史来理解 整整一代法国知识分子通过对话进行交流,并在其中探讨关 介入 责任 选择 等问;。  朱特是这个对话中的一员,而不是置身事外的历史学家。他不只是以史学陈述者,而且更是以历史批判者的角色来反思战后岁月的法国知识分子及其政治道德。这个反思的重要议题之一就是,知识分子应该如何回顾和回忆自己的往昔。如果说《往昔》是朱特对战后法国左派知识分子往昔的批判性回顾,那么《思虑20世纪》(以下简称《思虑》)便是他在生命的最后时刻,对自己的往昔所做的总结性回顾。  ;圈外;  不惧独自说出不快真相的思想者  在朱特生命的终点时刻,定位知识分子的那些具有普遍意义的重要因 思想、历史、政治、道德、责任,而不是他的人生细 几乎占据了他的全部回忆。  知识分子的政治、责任和伦理困境一直是朱特思考历史和现实问题的一个中心问题,在《思虑》里也是如此。这部混合了他自身经历和0世纪欧洲和美国思想事件的对话录 与他对话的是另一位东欧问题史学家斯奈 不是一般意义上;自传;,而是朱特自己不断形成、调整和改变知识分子定位的往昔历程,是他认为最值得回忆的往昔。  朱特一生都是一位特立独行的思想者,用他自己在《思虑》里的话来说,是一;圈外;。圈外人也称;局外人;,这;局;不是指置身事外,而是指勇于特立独行,是在;圈内;几乎一致排;异见;的时候,不惧独自说出不快真相的思想者。  圈外人或局外人思想者不受欢迎,是因为他们拒绝投身于一种非黑即癀阵营化的文化对立,持一方或另一方。在《往昔》中,朱特把捍卫人权当作知识分子的首要政治责任。他认为,人权是欧洲自由传统的核心,而法国左派知识分子因为受意识形态对立的束缚,把人权;资产阶级;联系在一起,以此回避斯大林主义极权统治的反人权问题。正如批评家萨缪;莫因(Samuel Moyn)在纪念朱特的《知识分子、理性与历史》(Intellectuals, Reason, and History: In Memory of Tony Judt)中所说,朱特捍卫人权的立场形成了;反极权知识分子理;(antitotalitarian intellectualism)的基调。  朱特对圈外人的关注,与他自己的知识和政治成长有关,他几乎一直在扮演着一个难以成为某群体;自家;的局外人角色948年,他出生于伦敦的一个东欧犹太移民家庭。不过,在他很小的时候,他们一家便搬到了伦敦南部鲜有犹太人居住的普特尼区。这是一个有意离弃自身族群的举动。朱特的父母没有打算按一般的犹太人那样来培养他,他从小接受的是传统的英式教育。然而,他在同龄人那里得到的敌意始终在提醒他是一个外来人。在中学时,他成为一名社会主义犹太复国主义者,数度前往以色列,在基布兹当水果采摘工。生活在以色列让他开始对那里僵化的意识形态感到不自在。他渐渐觉得,以色列是一个好斗的且渴望侵略邻国的中东国家。他怀着沮丧和厌恶之情离开了以色列0年后,他在美国批评以色列,主张以色列和巴勒斯坦人共同建国,成为一个不折不扣的异见者。  朱特一生信奉社会民主主义,这既是受家庭的影响,也是他同时批判自由主义、资本主义和共产主义的结果。他的祖父早年是沙俄的社会主义政;崩得;的持者,他的父亲则是托洛茨基的同情者,或者说是个对斯大林主义持有异议的马克思主义者。父亲送他的第一套大部头著作便是多伊彻的三卷本《托洛茨基传》。在父亲的影响下,他很早便开始阅读马克思主义的经典文献,但是,他鄙视法国的马克思主义和亲共知识分子。他欣赏的是像乔;奥威尔和阿瑟;库斯勒这样的左翼不同政见者。他虽然是一名左派知识分子,但与共产主义保持了明显的距离。正如他在《思虑》中所言,吸引他的始终是那个作为政治家的马克思,而非作为革命预言家的马克思。  1968年法;68风暴;爆发时,他刚好是剑桥大学国王学院的本科生,他也参与了发生在剑桥大学的反越战大游行,并968年春前往巴黎。但他早年接受的马克思主义熏陶使他对巴黎流行的观 学生将取代无产阶级,成为唯一的革命阶 本能地感到怀疑。同一个原因也使他0世纪70年代风行一时的文化研究予以蔑视,因为这种文化研究一边宣称拒斥了马克思主义,一边却又依赖于马克思主义,只不过将工人阶级换成了学生、黑人、女性、同性恋者和一切对既有权力与权威配置感到不满的群体。正是在这个时候,已是中年的朱特自学了捷克语,去了东欧,结识了那里的作家、哲学家和思想家。  在西方知识分子中,这是一个非常另类的;局外人;的行动和政治选择。  幻灭中的共鸣  对另一半欧洲的认知  1963年至1969年间,我曾全身心投身左翼犹太复国主义麾下。我当时是个理想的信徒,善言、忠实、意识形态上高度从,将犹太民族的独立理想化了。就像昆德拉在《笑忘录》里写到的跳圆圈舞的年轻人一样,怀着同志般友情的人们一起在集体中沉醉、排除异己。   《记忆小屋》  在朱特对20世纪三四十年代至冷战后的知识分子政治回顾中,马克思主义占有重要的位置。他认为,左派知识分子对社会主义或共产主义革命的迷恋,之所以是政治和道德的不负责任,是因为他们崇尚革命的暴力手段,并对暴力手段的恐怖统治表示理解和接受。这种趋向由来已久。朱特指出,1917年之后,欧洲共产党知识分子与法西斯知识分子的共同之处在于;他们对世俗斗争及其有益的社会或美学后果的深切迷恋 他们将死亡同时作为战争和国内暴力的正当理由和魅力所在 从这样的混乱中将诞生一种更好的人类和一个更好的世界;。  0世纪30年代0年代,一些对共产主义幻灭的左翼知识分子,如奥威尔、库斯勒,已经对此有所觉醒和反思。在朱特的同时代人中,那些深刻思考自己幻灭经历并写成各种著作的有许多是东欧人,包括波兰哲学家和思想家莱谢克;柯拉科夫斯基(Leszek Kolakowski),尤其是他的《马克思主义主要潮流》(Main Currents of Marxism979)。  左派知识分子的通常观点是,马克思主义是正确的,而苏联的极权统治是歪嘴和尚念歪了马克思主义的好经。朱特认为,歪嘴和尚念的是歪经,不是好经,这是一种对马克思主义信仰本身的深刻危机。  朱特了解东欧知识分子对马克思主义的幻灭,因为他自己有过类似的幻灭。对东欧人来说,公开表现这种幻灭是要付出代价的,;我们都经历了幻灭 我打消了自己的犹太复国主义梦想,而他们则放弃了残存的改良主义马克思主义。但我的幻想所浪费的不过是时间,而我的波兰同辈则为他们的幻想付出了实质的代价 在大街上,在监狱里和最终在被迫的流亡中;在东欧,这种幻灭是清醒认识的结果,也是那里知识分子成熟的标志。  朱特坦然承认,在接触东欧知识分子之前,他自己也有那种西方;对另一半欧洲历史的无知;。他能理解二战后法国知识分子;左;,但是,1968年东欧发生变化后,这;左;的不负责任和政治危害让朱特觉得再不能坐视不理,这是他后来写作《往昔》的动机。  公共写作  学会谴责,学会赞美  法国人用一个词来形容他们从蒙田到加缪的一些最伟大的作家 他们称之moralistes,这个词比英语的 道德 意涵更为丰富,又少了其隐含的贬义意味。法国的moralistes,无论是积极地从事小说写作,还是研习哲学或历史,都远比英国人和美国人更有可能将明确的伦理介入倾注到作品当至少在这一点上,以赛亚;伯林也是一名moraliste)。我也是一moraliste,不过是美国式的。   《思虑20世纪》  朱特是一位历史学家,法国社会主义历史是他的专业,但是,正如他在《思虑》中所回顾的,;20世纪 90年代,我逐步拓宽了自己公共写作的范围 从法国史中撤出,进入政治哲学、社会理论、东欧的政治和历史,进而进入欧美的外交政策问题;。  朱特的这一知识和写作变化缘起于偶然的原因,是《纽约书评》的主编罗伯;西尔弗斯(Robert Silvers)要他打消一个学者的顾虑,开始一种他本不熟悉的写作。这使朱特有机会去思考和一些与他的史学研究相去甚远的话题。朱特在美国公共媒体上发表的后来收入了他的《重估价值》一 这本书的文章让他;有意识努力,辨别和拯0世纪好的智识生活的精;。在《思虑》中,他对西尔弗斯为他创造的机会充满了感激。  同时从事两种不同写作的朱特,一面撰写《战后欧洲史》和其他著作,一面给《纽约书评》和其他刊物定期写稿。朱特享有很高的学术声誉,于1996年当选美国文理科学院院士,于2007年当选英国社会科学院院士。但是,他并不愿意做一;纯粹的历史学 我决不愿耗费时间单单去创建一条历史学家的职业道路;。他觉得自己;从不是纯粹历史学家的工作中受益匪;。  朱特在《思虑》中给自己的定位;政治知识分子;,一个不是投身于;某种宏大政治真理或叙事真;,而是;贴近更小的真相或真实;的知识分子。作为一位公共写作的知识分子,朱特说;我学会了谴责,也学会了赞美。这很可能是(思想)成熟的自然作用;并且,由于这样的公共写作;我毫不怀疑,我的工作因此大有长进;。  在公共写作中,他对许0世纪在思想界有影响的人 汉娜;阿伦特,库斯勒、柯拉科夫斯基、普里莫;莱维、马;施佩贝尔和卡罗尔;沃伊蒂瓦、阿尔都塞、马;艾米斯、吕西安;戈德-贬褒分明,写作风格迥异于历史学的专业写作风范。  朱特重视史学的公共意义,认为史学的职业伦理是与史学的公共意义联系在一起的。他认为,史学伦理最重要的是;真实 真相;。史学不能拿过去来迁就今天的目的需要;今天的许多历史学家事实上都将历史视为实际政治论辩的一次演练。其要义是要揭示某些为传统叙事所遮蔽的过去 纠正对过去的某种误读,通常是为了迎合当前的偏见。这么做的人对之毫无羞耻之心,我觉得这种行为很令人失望。它如此明显地背叛了历史的目的,即理解过去;但朱特也承认,他自己的《往昔》就有这样对待历史的嫌疑。  朱特自己是带着当代问题意识去写历史的,因此,他特别意识到史学家必须面对的方法论困境,那就是,带着当代问题去论述历史,这可以是史学家带着今天的有色眼镜去看待历史和叙述历史,也可以是史学家戴着今天的问题意识去整理或思考历史,这里面的界限到底在哪解答也许并不在于史学家是否应该有当代问题意识,而在于他对历史的论述是否真实,是否掩盖过去的真相。这就需要史学家有个人的专业素养,也需要历史学家们能一起维护集体的专业正直。  尽管如此,历史并不只是为学术;圈内;而写的,其他的人文学科也不应该只是以少数越划越小;圈内;人为读者。好的历史著作应该在学术圈子之外的公共社会里也有读者。善于公共写如通俗读物、报刊写作、时评和时论)的史学家比纯粹学院派的史学家有着明显的优势,但大多数专业的历史学家根本无法满足公共写作的要求好的历史著作需要运用普通读者喜闻乐见的明快语言和清晰逻辑,而不是奥涩的专业语言和似是而非;辩;逻辑。  在这一点上,朱特的主张和实践与乔治;奥威尔相似。史学家必须重视自己的语言,他们有责任为公众写作,;对一个开放社会来说,熟知其过去是极为重要的。操控历史是 20世纪的封闭社无论是左的还是右的一个共同特征。操纵过去是最古老的知识控制形式 如果你掌控着对过去发生之事的解释(或纯粹是欺骗)权,那么现在和将来便任凭你摆布了。所以,确保国民对历史的了解,纯属民主的审慎;朱特称史学家的这种责任为;公民责任 我们不只是历史学家,还是且始终是公民,我们有责任将我们的技能用于公共利;。  朱特常被视为爱德;萨义德之后美国最优秀的公共知识分子之一,他们不是一些自以为是在;捍卫和推进宏大抽象理;或对事事都急于表态的知识分子,而是一些在学术活动之外,意识到并行使自己民主公民责任的知识分子。这样的知识分子是任何一个民主社会所必不可少的。  作为一个公共知识分子,朱特一生中学术方向不止一次发生变化,但对专制暴力之恶的憎恨、对人权道德价值的肯定却是一以贯之。今天,在史学的成就之外,人们记得他,是因为他曾经致力于用公共写作来防止民主因自身的堕落而被毁掉。而这又正是为了不让对专制的抵御和对人权的捍卫失去最佳的也是最后的屏障。  □徐

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